钱旭红：罗素、李约瑟读老子2500年前已认知宇宙讲堂甲辰悦读①

  【导读】新年纳余庆，嘉节号长春。甲辰春节长假，文汇讲堂携老子、马斯克给读者拜年，同时也带来一种全新视野的世界史，一份超越百岁健康秘笈。

  大年初一，诺奖获得者、人文大家向您拜年，带来他们阅读老子得出的幸福密码、文明图谱。由中国工程院院士、华东师范大学校长钱旭红耗时8年完成的《老子思维》，重新挖掘作为中华文化起源之一的圣贤老子的思想智慧。该书另辟蹊径，通过对老子五千言的多角度的理解，通过2500多年来的众多人事物的历史例证，通过当代最新的科学技术和社会科学的事实，揭示了老子理念、老子思维的深刻含义及其现代性、未来性。

  本文编摘《老子思维》第一章《万里悟老：尊崇老子的当代西方贤哲》，从夏普莱斯、罗素、汤因比、李约瑟等现当代西方著名人物的视角讲述他们对老子的尊崇及对老子思维价值的深刻理解。正如作者秉记老子五千言中的教诲：对每一个人而言，最好的人生旅程，就是寻道、悟道、用道；对自己关爱者、尊敬者的最好表达、最好馈赠，就是送礼不如送道！希望新的一年，你能收到这份来自老子智慧的幸福人生行动指南。

  夏普莱斯是21世纪第一位两次诺奖得主，他十分喜爱中国文化，其英文名字的Sharpless，直接翻译的表面含义就是非锐无锋，颇有点中国道家哲学守拙的味道。夏普莱斯非常尊敬老子，也十分欣赏老子的一句话：故有之以为利，无之以为用。他认为这句话道出了点击化学中的哲学真谛。他的高足董佳家研究员，当初是在收到夏普莱斯有关实验结果的英文感想，在查阅核对资料后，才知道那是源自中国老子的原话，不禁十分感慨并深受启发。

  早在2016年，夏普莱斯就与中科院上海有机化学研究所签约非全时研究岗位，《文汇报》当时报道，他的化学研究已进入哲学境界，他能帮助人们认清什么才是真正的原创思维，将会给人类带来深刻的影响，从而鼓励人们敢于大胆否定自己过去的成就，启发人们在别人忽视无视、被一致认为不可能的、毫无意义的地方，寻找出能改变世界的新发现。若干年前，大家都认为他很可能第二次获得诺贝尔奖，而2022年这果然成为现实。

  2022年夏普莱斯再度获诺奖，和2001年获奖的领域完全不同，是全新的点击化学 来自网络

  当他于2001年获得诺贝尔奖时，人们认为他已功成名就。可实际上，他早在1998年左右，已经改变了学术方向，向无人问津、尚不存在、没有名称的无人区开拓推进，历经坎坷和许多误解，2001年终于在主流学刊上发表了其新开拓领域的第一篇论文，并起名点击化学，从此一发而不可收。就是这样一篇来自年届60岁的诺贝尔奖获得者的论文投稿，也是命运多舛、一波三折，被三位盲审专家全部予以否定。幸亏主编力排众议才得以发表。当时少有人看到这篇论文的伟大意义。此后近20年，他是孤独的，少有人跟随他做研究，人们认为这领域不吸引人，没有希望，他年岁已大，研究经费很少，最困难时已经就没有研究助手；而他乐此不疲，终于花费20年，取得了又一诺贝尔奖成果。新成果的意义更显著、影响更广泛、作用更深远，除了推动化学、同样推动了药学、材料学等的跨越式发展。

  在他1998年开始新领域开拓过程中，他从老子的五千言中寻找共鸣，曾经每天读一小时老子五千言，玩味其中对他产生深刻影响的哲理，他将万物生于有，有生于无这句话的中文印刷在文化衫背面，在研究组聚会时，他让每个教授研究生都穿着这样的文化衫。他十分喜爱中国文化，如团结众人、壮大力量、多事善成的家族理念。他喜欢强调连自己的观点都应质疑，更何况别人的。所以，他明确不喜欢也不理解中国文化中论资排辈的习惯，担忧年轻人的想法容易被位高权重者、资历深厚者所扼杀。

  罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872年5月—1970年2月），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，1950年获诺贝尔文学奖，剑桥大学教授。

  1920年5月到6月，罗素访问苏联一个多月，事后有些失望，突然接到了北京大学的邀访电报，蔡元培、梁启超等邀他前来中国讲学一年。罗素读过《道德经》和《庄子》，对中国文化知道。同年8月，罗素在勃拉克女士陪同下，乘客轮漂洋过海于10月来到中国。在上海、杭州、南京、长沙、北京受到了各界名流、学界的热烈欢迎。

  罗素（前排左一）1920年在中国公学讲课后合影，预言中国能创造出比欧美更好的新文明 来自网络

  罗素百年前的访华，是一探索之旅，目的是为探索如何跳出一战阴影，思考怎么样解救欧洲纷乱和西方工业文明。罗素在华访问时，极其赞叹惊奇于老子在几千年前就有极其前瞻、超越的认知，而这些认知对第一次世界大战后满目疮痍的欧洲有重要意义。没有为占有而进行的生产，没有自以为是所主张的行为，没有无奈受压被支配的发展，就是罗素对老子生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德的深刻理解。

  老子的理念，以抑制自我妄欲与调和冲突为核心。老子指出大道高德铸就了天道的特性，也是人道所应该遵循的，如此能缓和人类社会冲突，而无休无止的冲突源自普通个人的贪欲、统治阶层的妄欲有为。老子揭示无为、质朴、无欲、谦退、不争等等概念，以冲抵人类的占有冲动。老子的为、生等概念，并非什么也不做或者固守现状，而是强调：生而不据为己有，做而不居功自持。老子的观念是爱养众生，悲悯救世。在五千言里，反对战争和立劝慎杀的语句出现多次，反复强调多点德、善、信、慈，多些爱。

  罗素认为，小灾难来自固执，大灾难来自狂热；医治百病的灵丹妙药、毕其功于一役的社会革命是人类一直的幻想，并给人类带来最大、最多的灾难。人类社会受占有欲的驱使，世世代代各种有形、无形的争夺冲突从来就没停止过。就像罗素认为，我们欧洲人与中国人不同，我们的生存方式强烈追求斗争、榨取、多变、不满、破坏的行为，这些充斥着人类的文明史，其中尤为惨烈的是战争的杀戮屠城，牺牲了无数的善良天真的无辜；这些如同最可怕的病毒，是由个人意气和统治者贪婪野心所致。擅长破坏的上述效率主义，恐怕要到人类灭亡时才能终结。如果西方继续轻视东方智慧，西方文明将使人类走向彻底毁灭。

  罗素认为，西方文明是有缺陷的文明，虽然在科学领域占有优势，而在人生的终极目标和意义的洞察方面，远不如中国深刻，老子的道论便是明证。中国人只追求正义和自由，娴静而优雅。在服务人类幸福方面，中华文明比欧洲文明更出色。中国当时正发生着年轻改革家们的强劲运动，如果再给他们点时间，将能使中国返老还童。比起西欧人标榜的、像已经磨损的、研磨机那样的机械文明，中华将创造出不可预测的更为伟大的文明。他认为西方文化并不比中国文化优异，他写道：中国的不幸在于，中国文化缺失科学这一面。在艺术文学、礼仪风俗方面，中国至少可以同欧洲等量齐观……是科学才让西方人与中国知识分子在知识观念的比较中显现出有所区别。

  《中国问题》，[英]伯特兰·罗素著，田瑞雪译，中国画报出版社2019年9月出版

  罗素认为，老子这种中华文明的传统智慧，能够救赎西方文明，因为西方早已染上了信仰进步和产业主义的病毒。百年前，罗素离开中国时，给当时中国的救世药方是，一是防止全盘西化，不要陷入西方浮躁好斗的漩涡，因为工业化和军事化正折磨着这个不幸的星球；二防止丢弃自己的文化，对外来的可以借鉴、吸收而不能放弃原有。百年前的罗素认为，中国的未来发展将会受到美国阻挠，因为美国人相信自身的文明才是最完美的。罗素提醒中国要警惕日本的野心，日本保守而激进，喜争而好阴，须处理好对日关系。罗素访华后一个世纪所发生的史实，已经充分证明了他预言的正确性，正在发生的新世纪大变局，也进一步证明了其预言的准确性。

  罗素认为，中华文明以宽容与友好为基本特性，西方文明以占有、主张自我、支配为基本特性。罗素相信，未来的一两个世纪，美国会变得更重要，但随后将转至中国。我认为，这将是美国非常担心的，中华若要保持自己的文化独立，服务于人类的福祉，就一定将建成与近代西方的物质文明不同的全新文明。罗素坚信，1000年后的未来人类，求真的智慧和悲悯的大爱将大行其道，生命应该像河水一样流过，世界充满了活力与幸福。他的观点与老子的上善若水，非常吻合。

  百年前的罗素访华，他对老子的崇拜、对中华的过去和未来及人类未来的认知，对当代的我们充满了启迪意义。他坚信老子的睿智将救赎西方文明，人类的希望在中国。此外，罗素评价黑格尔对中国的认识：对于中国，他（黑格尔）除了知道有这一个国家之外一无所知。

  汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年4月－1975年10月），历史学家，汤因比坚信研究历史可以增长智慧，他用27年时间写作出版了十二卷巨著《历史研究》，覆盖人类六千年的二十一个文明的起源、生长、衰落、解体和灭亡。他批判种族决定论和环境决定论，反对宿命论，汤因比被誉为近世以来最伟大的历史学家。他1929年，1967年曾两次访问中国，对中国有着极高的评价。

  在中国国力孱弱和混乱内乱之时，他预言中华文明将引领世界。当时他能作出这样的预言，可见其胆略和眼光独特。他从纷扰复杂漫长的历史图卷中提炼总结出的规律是：分裂终将灭亡，统一才能长存，西方国家一直走在分裂的路上。他甚至认为西方经济繁荣是一夜暴富，并通过战争的不断扩张而实现，其可以一时处于领先，但这种繁荣缺乏文化渊源的支持，最终将被中国超越。

  汤因比极其推崇中国的文化。他反对西欧中心论，他把中国模式与希腊模式并列，认为这两者是理解一切人类文明的关键。希望将两种模式的重要特征融合，以创造出 中国模式和希腊模式为基础的通用标准普适性文明模式。希腊模式符合各大文明的早期阶段，中国模式符合各大文明的后期阶段。人类社会在起源、生长、衰落和解体的过程中，其中最基本的节奏就是阴阳交替。汤因比极其赞赏中国太极阴阳之说，称其是充满了智慧的形象。

  他认为，西方不能引领人类未来文明。西方历史发展的主线是民族主义和民族国家，思想狭隘，利益冲突导致灾难与灭亡。从罗马帝国分裂后，一直并一再四分五裂，就再也没形成过永久和平整合模式的天下主义国家。过去的几百年间，西方列强独立或联合对世界进行武力征服，西方价值凌驾于各方之上。西方用经济和技术影响征服了全球，却留下政治上民族国家林立的超级难题。因利益追求造成的人类社会灾难与灭亡在所难免。他甚至认为：仅依靠国家间、地区间、社会间的民主协调去处理问题，只能导致人类社会陷入无尽的争端中，并最终走向衰落，雅典就是实例。要解决这一灾难，唯有走向世界国家，而这一使命是西方社会没办法完成的。这个真空将由中华文明来补足。尽管中国历史漫长，也有过混乱和解体，但分久必合、合久必分，中国总体完整地守护了一个超级文明，通过文化、文明、情感的纽带，融合成一个天下主义的文明型国家。

  汤因比强调：人类必须不断克服自身的弱点，努力适应宇宙万物的自然性，将自我奉献给宇宙万物，实现自我与终极存在合体为一。终极存在不是宗教的人格神，而是自然存在，中国称其为道；这也就是道家的天人合一。汤因比认为，中国道家思想对宇宙和人类的深刻、前瞻的认识，超越其他任何民族，其人与自然和谐相处的卓越伟大理念，为人类文明的永续发展提供了节制性与合理性发展的哲学基础，符合新世纪人类社会整合的需求。他在《人类与大地母亲》一书中评价[3]：在人类生存的任何地方，老子的道家哲学都是最早的一种哲学。如此的人文主义价值观，与新世纪人类社会的整合需求不谋而合。

  有关人类的明天会怎样？汤因比在其回忆录中讲了一句话：人类和量子一样，拥有同样的任性与不稳定性。汤因比认为，创造了道的老子，具有一种奇妙的智慧。所谓一非常强烈地表现于政治理论和道家形而上学中，汤因比称中国古代寻求统一的思想，是博大精深之道。汤因比甚至把世界的希望寄托于中国。

  李约瑟（Joseph Needham，1900年12月—1995年3月），生物化学和科学史学家，剑桥大学教授。先后四次访问中国。他能够说是继马可·波罗和利玛窦之后，又一位全面探路中华的开拓者，从而让20世纪的西方对中华文明和科技有了深刻了解和全新解读。他逝世时，联合国为他降半旗以示哀悼。

  他第二任妻子是中国学者鲁桂珍，李约瑟受到她的影响极大。抗日战争中，鲁桂珍家乡南京的沦陷和她的哭泣，深深地感染了李约瑟。1942年，他亲自押送英国公益组织善款物资到中国前线年李约瑟查访了战乱中不断搬迁的河南大学图书馆，初识5485卷的《道藏》浩繁经典,其包含有大量从公元4世纪以来的炼丹术等道家著作，令他惊叹不已，大加赞赏。从而更深入地沉醉于道家学说。河南大学李俊甫教授向他介绍了《道藏》，给李约瑟留下了极为深刻的印象，促使他转向中国古代文化研究：这些不仅是中国，而且也是世界文化的瑰宝。

  他自取译名并姓李，因为老子姓李。他给自己取了一个道味十足的名字丹耀，别号十宿道人、胜冗子。他发觉道家无为的思想，与他的看法与认识非常相似。许多当时的科学萌芽都能在道家思想中找到影子。他的胚胎学研究也在老子一生二、二生三、三生万物中找到了契合点。李约瑟惊讶，早在几千年前，中国人就认知到了宇宙的无限，只是用不同于西方数理几何的方式去描述，而当时的西方竟然认为宇宙是个水晶球。古中国无数材料、医药的贡献超出了他的想象，强大的冲击促使他放弃生物化学研究而转向研究中国科学技术及其历史。8年后，他的《中国科学技术史》第一卷于1954年著成，一经发表便获得巨大反响。到1986年11月为止，他曾经先后四次访华。

  李约瑟在研究中明确了道家在中国科技史上的主要地位，发现了其思想的世界意义，高度赞扬其思想，极力宣扬其科学民主精神，对道家文化的世界传播起到重大作用。因此，他于1968 年获得国际科学学史授予的乔治·萨顿奖章，1973年获得法兰西文学院儒莲奖，1994年联合国教科文组织爱因斯坦金奖，1995年中国国际科学技术合作奖。